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HAÏTI : LE TEMPS DES INCERTITUDES
Pour
que vive la nation !
Histoire
de la Revendication Democratique en Haiti
La trahison d'Aristide- L'Express du 08/01/2004
L’avenir
de la race noire. Selon Anténor Firmin
HAÏTI : LE TEMPS DES INCERTITUDES
Par Vario Sérant
Alors que l'OEA qui a conduit plus d'une vingtaine de médiations infructueuses dans la crise haïtienne depuis les élections contestées de
l'année 2000 garde ces derniers temps un profil bas, son partenaire d'infortune, la
Caricom, occupe cette semaine les devants de la scène
avec une séance de travail aux objectifs ambigus avec l'opposition sociopolitique
haïtienne prévue les 20 et 21 janvier 2004.
La Communauté des Caraïbes prévoirait de rencontrer ultérieurement le Chef de l'Etat haïtien Jean Bertrand Aristide.
« Il n'y a pas lieu de parler de négociation », ont rétorqué les membres de
la Plateforme Démocratique de la Société Civile et de l'Opposition à leur départ ce 20 janvier pour les Bahamas.
Selon le secrétaire général de la Fédération Protestante d'Haïti, Edouard
Paultre, la plateforme se limitera à « renseigner les dirigeants de la Caricom sur la
dégradation de la situation sociopolitique et exposer son point de vue sur la voie
royale pour résoudre la crise ».
Cette voie, l'opposition sociopolitique l'a martelé, c'est le départ du pouvoir de Jean Bertrand Aristide.
N'empêche que les étudiants de l'Université d'Etat d'Haïti, fer de lance de la contestation du régime lavalas depuis le raid sanglant des hordes de
partisans de Jean Bertrand Aristide contre l'espace universitaire le 5 décembre 2003, ont les participants à cette réunion à
l'oeil.
L'inquiétude des étudiants est motivée par le fait que l'OEA et la Caricom sont
perçues dans l'opinion haïtienne comme des alliés de Jean Bertrand Aristide.
Après sa participation aux festivités officielles du bicentenaire de l'indépendance d'Haïti le 1er janvier 1804, le Premier ministre des Bahamas,
Perry Christie, avait déclaré que Jean Bertrand Aristide demeurait très populaire dans son pays et que c'était un petit groupe de personnes qui
réclamait son départ.
Un intellectuel haïtien, l'historien Michel Soukar, a appelé l'opposition sociopolitique haïtienne à faire preuve de vigilance, craignant que la
Caricom ne cherche, à travers la réunion des Bahamas, à créer une fissure au sein de l'opposition à Jean Bertrand Aristide.
Pour sa part, le secrétaire d'Etat à la communication, Mario Dupuy, qui fait office de
porte-parole du gouvernement, prétend que la plateforme
démocratique n'a pas divulgué au public les véritables motifs de sa mission aux Bahamas. Car, il est toujours
difficile, a-t-il dit, de se déjuger «
quand on a été sur une position extrémiste sans avoir les moyens de sa politique ».
Lors de sa participation au sommet des chefs d'Etat de Monterrey, au Mexique, les 12 et 13 janvier dernier, le président Jean Bertrand Aristide,
qui souhaite achever son mandat quinquennal en 2006, a promis la tenue d'élections législatives en Haïti dans les prochains six
mois.
En réaction, l'opposition, à travers l'ancien maire de Port-au-Prince Evans Paul, avait estimé que de tels propos étaient destinés à la consommation
internationale et que « ces paroles n'engageaient que Jean Bertrand Aristide vu qu'il est
considéré comme hors-la-loi par les secteurs vitaux de la société haïtienne ».
Auparavant, le 18 décembre 2003, le chef de l'Etat avait épousé tardivement une proposition de sortie de crise présentée le 21 novembre 2003 par la
Conférence Episcopale d'Haïti (CEH), instante dirigeante de l'Eglise Catholique
Haïtienne.
Cette velléité manifestée par Aristide avait aussitôt été assimilée par l'opposition sociopolitique à une tentative désespérée de celui-ci de se
maintenir au pouvoir.
Outre le régime lavalas, la résolution de l'Eglise Catholique avait reçu les faveurs de pays dits « amis » d'Haïti dont les
Etats-Unis, à travers le
secrétaire d'Etat Colin Powell, et la France, par l'organe de son ministre délégué à la coopération et à la
francophonie, Pierre André Wiltzer.
Cependant, cette proposition de sortie de crise paraît aujourd'hui morte et
enterrée, la Hiérarchie de l'Eglise Catholique ayant admis la difficulté de sa mise en application en regard de l'escalade de la violence.
« L'Eglise avait de bonne foi présenté à la nation le 21 novembre 2003 une proposition conjoncturelle de sortie de
crise. Malheureusement, depuis le 5
décembre 2003, nous assistons à une escalade de la violence, une insécurité croissante qui ont créé une situation intenable dans le pays au point que
des secteurs invités à participer à la recherche de solution refusent maintenant de prendre part à toute négociation », soulignent les
évêques.
Les prélats ajoutent que le climat actuel contraste avec l'appel au dialogue et à la paix lancé par le
pouvoir.
L'opposition a qualifié de courageuse la position de l'Eglise Catholique, tout en invitant celle-ci à être encore plus clair en demandant sans détour
la démission de Jean Bertrand Aristide.
Le pouvoir a quant à lui minimisé la décision des évêques. Selon Dismy
César, conseiller du chef de l'État, « une fois qu'elle a été présentée
à la nation, la proposition du 21 novembre n'est plus la propriété exclusive de
l'Eglise. Elle peut par conséquent servir de base de discussions pour la résolution de la crise
politique ».
Mais toute la question est : « comment négocier quand il ne vous reste plus d'interlocuteurs
(haïtiens) », notent des observateurs.
Le groupe de Rio, comprenant dix-neuf pays d'Amérique Latine s'est montré ce 21
janvier préoccupé par la crise politique en Haïti et a, à travers un communiqué du ministère brésilien des affaires
étrangères, convié les
acteurs politiques à ouvrer pour une solution pacifique.
Le régime de Jean Bertrand Aristide fait face à une contestation sans précédent qui gagne chaque jour en
ampleur.
Des manifestations anti-gouvernementales quasi-quotidiennes se tiennent dans diverses régions du pays.
Deux villes, Gros-Morne et Saint Michel de l'Attalaye (Artibonite, centre-ouest), échappent depuis environ une semaine au contrôle des
autorités, selon des sources concordantes, alors que d'autres prennent des allures d'une
poudrière.
C'est le cas par exemple aux Gonaïves où l'opposition armée cantonnée dans le quartier de
Raboteau, ancien fief de Amiot Métayer (chef de bande lavalas
retrouvé assassiné en septembre 2003 et dont les partisans attribuent la mort au régime de Jean Bertrand Aristide) continue de défier la police.
Ce 20 janvier, des partisans de cette opposition armée (le front de résistance pour le renversement de Jean Bertrand Aristide, ci-devant armée
« cannibale »), ont lynché (exécuté sommairement) un indicateur de police, un attaché prénommé Wilson et mis le feu au commissariat de police mobile
installé sur la Place d'Armes des Gonaïves.
La situation n'est pas moins explosive à Saint Marc où des violences politiques ont fait le 11 janvier dernier un mort par
balles, plusieurs blessés, six maisons et trois automobiles incendiés.
Le pays fonctionne au ralenti. La réouverture des classes qui devait être effective depuis le 7 janvier ne l'est toujours pas. Les portes de nombreux
établissements scolaires de la capitale et de certaines villes de province demeurent toujours
fermées alors que d'autres fonctionnent avec un effectif réduit.
Le Collectif Non, un regroupement d'artistes et d'intellectuels pour la défense des
libertés, dit craindre une insurrection générale en Haïti, tenant compte de la violence répressive exercée de façon systématique par le
pouvoir sur la population civile.
Amnesty International a, dans un communiqué transmis à Alterpresse ce 19
janvier, exprimé sa vive préoccupation face à l'ampleur de la violence en Haïti et appelle au respect des droits fondamentaux des
haïtiens.
L'organisme de défense des droits humains presse le gouvernement haïtien d'entamer une enquête sérieuse et indépendante sur les violations des droits
humains, la répression des manifestations anti-gouvernementales et les attaques contre les journalistes et la presse indépendante perpétrées durant
ces dix derniers jours.
Le 13 janvier dernier, un commando armé avait saboté, à l'aide notamment de masses et de
marteaux, les émetteurs d'une dizaine de stations de radio sur
le site de Boutiliers, dans les hauteurs de Pétion Ville (banlieue sud-est de la capitale
d'Haïti).
Le président directeur général de Radio Kiskeya, l'une des stations victimes, Sony Bastien a divulgué les noms des neuf individus ayant
participé à cette action criminelle et affirmé qu'ils sont liés à un ancien
député du parti au pouvoir, Simson Libérus. Ceui-ci a rejeté cette accusation.
« Ce gang a agi sur ordre d'un autre proche de Jean Bertrand Aristide, Jean Claude Jean
Baptiste, un ancien directeur de la Police Nationale d'Haïti »,
a révélé pour sa part le sénateur dissident lavalas Dany Toussaint.
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Pour
que vive la nation !
Posté
le samedi 17 janvier 2004
Note
de conjoncture du Conseil de L'universite d'État d'Haiti
Soumis
à AlterPresse
16
janvier 2004
1.
Au terme de l'année 2003, année terrible s'il en fut tant pour l'Université
d'Etat d'Haïti que pour notre peuple martyr, le Conseil de l'UEH adresse, à
l'orée de l'année 2004, ses vœux les meilleurs à la population haïtienne en
général et à la communauté universitaire en particulier. Que toutes les espérances
du pays soient comblées dans un futur proche et que l'Université, creuset du
savoir et de la connaissance, sorte renforcée des difficultés de tous ordres
et des épreuves majeures qui ont récemment marqué son existence et qui ont
dramatiquement mis en péril les acquis gagnés de haute lutte sur
l'autoritarisme et sur la tyrannie. Pour que vive la nation !
2.
Le Conseil de l'Université exprime sa profonde indignation et élève ses plus
vives protestations face aux attaques perpétrées le 13 janvier 2004 contre les
médias dans une tentative désespérée et maladroite de museler la presse
particulièrement la presse indépendante. Le Conseil note que ces actes de
vandalisme sont survenus après que des officiels et assimilés, parfaitement
connus, ont proféré des menaces publiques. Les premiers éléments d'enquête
journalistique pointent du doigt, une fois encore - une fois de trop -, des
partisans du pouvoir identifiés et localisés … Aux travailleurs de la presse,
aux médias victimes, à l'ANMH, le Conseil de l'Universite renouvelle ses
sympathies et sa solidarité.
3.
Le Conseil de l'Université demeure outré de l'attitude passive, complice et
permissive de l'appareil judiciaire qui, un mois après les tragiques agressions
contre l'UEH planifiées et commanditées au plus haut niveau de l'Etat, n'a
diligenté aucune enquête ni entrepris aucune investigation en vue d'appréhender
et de déférer par devant les juridictions répressives les nervis et les séides
dont les visages ont été vus à la télévision et dont la plupart ont
revendiqué leurs forfaits, sûrs qu'ils sont de l'impunité et de la protection
en haut lieu. Si de tels actes innommables, commis en plein jour, ne sont pas
sanctionnés, que dire des innombrables vies quotidiennement fauchées dans les
pénombres et des multiples dénis de droit dont l'opinion attend les résultats
des enquêtes ?
4.
Le Conseil de l'Université réaffirme son attachement à l'éducation et au
fonctionnement de l'école. Le gouvernement est responsable de la répression
qui menace tout citoyen, coupable selon lui, de mener une activité
intellectuelle, en particulier les étudiants issus en majorité des couches
populaires dont le régime lavalas prétend être le seul représentant. Ce sont
les dégâts matériels et humains causés par la politique lavalasse qui empêchent
la reprise normale des activités scolaires. C'est la perte totale de confiance
envers un pouvoir dont les actes ne suivent pas les paroles qui porte la
population à ne plus croire qu'un climat de sécurité puisse exister avec la
gestion lavalasse. L'accusation stérile proférée contre l'opposition ou la
bourgeoisie d'entraver le fonctionnement de l'école est une période de plus du
discours lavalassien de division, de haine sociale, dans l'unique objectif de
garder le pouvoir à tout prix.
5.
Le 2 janvier 2004, la Plateforme de la société civile et des formations
politiques a proposé à la nation une alternative de transition devant combler
les vides institutionnels à venir. Le gouvernement présente cette initiative
comme une tentative de coup d'État et demande à l'opposition de jouer le jeu démocratique
en respectant le mandat du président Aristide et en participant à de futures
élections. La réaction du pouvoir est sans fondement tant du point de vue du
droit que de celui de la morale. En effet, le mandat d'un élu se définit en
termes de durée et en termes de contenu et les deux sont indissociables. C'est
un devoir civique de lutter pour mettre fin au mandat d'un élu qui foule aux
pieds ses obligations définies dans la Constitution et les lois du pays.
6.
C'est le gouvernement lavalas qui, suite au viol de la conscience populaire
durant les mois de mai, de juin et de novembre 2000, a entrepris, entre autres :
de destructurer systématiquement les
organismes de l'Etat en y faisant régner l'incompétence, l'arbitraire et la
corruption ; de détruire brutalement les institutions échappant
à son contrôle, notamment l'Université d'État d'Haïti et les médias indépendants ;
de violer outrageusement les droits et les
libertés les plus élémentaires des citoyens, en particulier le droit à la
manifestation pacifique, le droit à la sépulture et à des obsèques paisibles
et dignes, la liberté d'expresssion, la liberté d'entreprise ;
d'asservir la justice pour en faire un
appendice du pouvoir exécutif ;
d'utiliser les fonds du Trésor Public pour
remunérer des délinquants, des voyous et des gangs ;
d'armer des enfants et des adolescents pour
en faire des criminels à sa solde ;
de faire fi de la morale, de la décence et
de toutes les normes pour transformer le pays en un Etat d'impunité et de non-droit,
menacé par le spectre du chaos et de l'anarchie ;
de tuer l'espérance, d'hypothéquer
l'avenir de la nation notammement, en ne s'embarrassant pas de faire agresser
des jeunes aux mains nues, dont des étudiants et des élèves ;
7.
Le Conseil de l'Université estime que lorsqu'une nation est à ce point au bord
de l'abîme, les responsables doivent avoir le courage de reconnaître leur
faillite. En conséquence, le Conseil salue la proposition d'alternative présentée
le 2 janvier 2004 par la Plateforme de la société civile et des formations
politiques, qu' il considère comme étant une étape dans le processus de mise
en place de conditions nécessaires à la pleine application de la Constitution
de 1987, au fonctionnement normal des institutions et à l'établissement d'un
climat de confiance propice à l'épanouissement des citoyens. A ce titre, le
Conseil, tout en n'étant pas membre de la Plateforme, prend l'engagement de
travailler avec les autres secteurs concernés pour que la version finale de
cette proposition cerne avec plus de précision les éléments qui doivent
conduire au renforcement de l'État de droit et de la démocratie dans le pays.
En ce sens, le Conseil se penche avec la plus grande attention sur la
sollicitation qui lui est faite de désigner un représentant dans l'une des
structures destinées à normaliser la vie politique, économique et sociale du
pays durant la période de transition devant suivre le départ du gouvernement
lavalas. Pour que vive la nation !
Port-au-Prince
, le 16 janvier 2004
Conseil
de l'Université d'État d'Haiti
Pour
authentification :
Fritz
DESHOMMES, Vice-Recteur à la Recherche
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Histoire
de la Revendication Democratique en Haiti
Article de
Journal publie dans Le Nouvelliste et ecrit par Jacky DAHOMAY, professeur de
philosophie à la Guadeloupe. Membre fondateur de la revue Haïtiano-caribéenne,
Chemins Critiques depuis 1989
Mais
c’est là toute la spécificité historique du mouvement populaire haïtien.
La revendication démocratique a d’abord été celle des classes
populaires et non celle de la bourgeoisie.
Cette dernière n’a pu maintenir sa domination durant deux siècles
qu’en utilisant l’Etat comme Etat prédateur, comme instrument de
colonisation à usage interne. Toute
la stratégie de l’Etat haïtien durant deux siècles a consisté é remplacer
la domination des colons, à faire en sorte que les classes populaires soient
refoulées «en dehors», hors de tout espace de citoyenneté.
En ce sens et contrairement de ce qu’on pense, la nation haïtienne
n’est jamais née depuis 1804, d’où l’extrême singularité d’Haïti
qui la distingue des autres pays du Tiers-Monde et contre laquelle vient buter
toutes nos théories philosophico-politiques.
Le
génie d’Aristide a été d’incarner à tout prix ce mouvement pour le
changemet né sans lui en 86 et dont il se fit le leader à partir de 89.
Il faut prendre cette incarnation dans un sens quasi-christique.
Très finement,il a su exploiter l’inexpérience politique des masses
populaires, leur illettrisme, leur
imaginaire magico-religieux, surtout l’impopularité des partis politiques
traditionnels, pour transformer cette société civile naissante en une
unification symbolique en sa personne. Bien
qu’il ait créé un parti politique, le parti Lavalas, très vite il est
apparu qu’Aristide n’accepterait aucun partage de pouvoir au sein de son
propre parti. Porté par un puissant mouvement populaire qui entraîna la
sympathie de ! l’opinion mondiale, l’ex-prêtre des bidonvilles n’a cessé
durant ces dix dernières années de détruire tout le principe démocratique du
mouvement populaire. La haine des médiations
et des institutions est le trait le plus marquant d’Aristide et ceci, dès le
début.
Aujourd’hui,
le bilan est lourd : leaders du mouvement populaire assassinés ( le prêtre
Jean Pierre-Louis et Jean Dominique ) , journalistes assassinés, militants arrêtés
et torturés,constitution de bandes armées, composées notamment d’enfants
des rues etc … Durant son exil à Washington, lors de la dictature du général
Cédras,Aristide a laissé le soin à ce dernier de démanteler toutes les
organisations populaires nées dans les années 86.
Leurs militants les plus avisés y trouvèrent la mort.
Quand donc il revient au pouvoir avec l’appui de l’ONU et Marines
américaines,
le mouvement populaire est tout à fait décapité.
Mais l’ aspiration démocratique est telle que des intellectuels
et «des bourgeois» se metten! t au service d’Aristide. Topus ont dû
déchanter ! La philosophie
profonde d’Aristide, s’il en est, est radicalement anti-démocratique.
Point de transition entre lui le peuple,entre lui et Dieu.
D’où sa radicalisation tyrannique constante.
On peut même dire que l’aristidisme est le stade suprême du
duvaliérisme,
son stade ultime et final. Duvaliérisme
et aristidisme ont la même fonction : barrer l’intégration démocratique
des masses enépousant de manière populiste leur revendication d’égalité
pour mieux les fourvoyer. Il était
donc normal que la grande majorité de militants honnêtes de Lavalas rompit
avec ce nouveau tyran. Les autres
furent achetés par ce derni! er. Malheureusement,
durant ces dix dernières années, les partis politiques d’opposition, peu
implantés dans les masses populaires, se sont épuisés en tractations sans
lendemain avec le pouvoir lavalassien. C’est
face à ce blocage politicien que la société civile haïtienne, lasse du chaos
actuel, renaît aujourd’hui de ses cendres.
Or,
la situation des leaders de la société civile est particulièrement difficile.
Ils sont pour la plupart non politiques, intellectuels issus des classes
moyennes voire de la bourgeoisie comme Andy Apaid.
Les étudiants, eux, sont essentiellement d’origine populaire, les
enfants des classes favorisées poursuivant leurs études à l’extérieur
d’Haïti. Si la grande
bourgeoisie, dans ses pratiques prédatrices, s’était toujours alliée à la
dictature quelle qu’elle soit, il est frappant de constater aujourd’hui
qu’elle est du côté d’Aristide, tout comme les Américains.
Les années de crise ont profondément modifié les classes moyennes.
Face à la grande bourgeoisie et la nouvelle oligarchie issue de la
drogue et de trafics illicites patronnés par Aristide, s’est constituée une
alliance d’une moyenne bourgeoisie avec le reste de la population, qui se
tourne de plus en plus vers la France, et pour laquelle il ne peut y avoir de développement
durable sans démocratie durable. En
somme, les artistes, les intellectuels, la classe moyenne et une partie de la
bourgeoisie sont le moteur de la revendication démocratique. Leur origine est
leur faiblesse, largement exploitée par Aristide.
Mais, d’un autre côté, ce dernier ne jouit plus du large soutien
populaire qu’il avait connu auparavant et il doit constamment payer des gens
pour qu’ils manifestent à son profit. Les
classes populaires sont profondément déçues de l’aristidisme, comme si
elles avaient honte de leur propre produit. Leurs conditions de vie se sont
nettement détériorées avec la déliquescence totale des institutions
politiques savamment orchestrée par le Président, dans le même temps que cet
ex-prêtre des bidonvilles, pauvre
au départ, est devenu l’un des hommes les plus riches d’Haïti. De
surcroît,
ce sont ces mêmes masses déshéritées qui,
dans les bidonvilles, sont les principales victimes des exactions des «
chimères » d’Aristide, lesquelles opèrent avant tout dans les quartiers
populaires. Mais leur haine
d’Aristide ne les pousse pas encore dans les bras de l’opposition.
Pourtant,
quelles que soient les faiblesses et les incohérences de cette société civile
regroupée au sein des 184, c’est elle qui est véritablement porteuse
de changement et cela à double titre : premièrement, parce qu’elle veut
réellement la démocratie, le développement d’institutions publiques
stables, une justice et une police dignes de ce nom et, deuxièmement, parce que
pour la première fois après deux cents ans d’histoire, elle veut en finir
avec cet apartheid social qui caractérise Haïti.
C’est elle qui a donc authentiquement vocation nationale, celle de
faire naître la nation haïtienne comme communauté de citoyens.
Quand des étudiants, des professeurs, des intellectuels et des artistes
rejettent unanimement un type de société, au risque de leur vie, c’est que
cette société est pourrie et déjà condamnée par l’histoire.
A
terme donc, Aristide a déjà perdu. Tel
est le sens profond des événements
qui agitent douloureusement Haïti. L’ex-prêtre-président
peut encore ruser avec certaines puissances internationales et jouer sur le fait
que l’opposition est désarmée militairement et qu’une partie encore
importante des couches les plus défavorisées hésitent pour le moment à
rejoindre le mouvement de contestation. Mais
cela ne saurait durer. Malgré leur
encadrement répressif par les chimères
et en dépit de leur méfiance vis-à-vis des classes moyennes comme de tout
nouveau leader potentiel , le petit peuple qui avait su se mobiliser pour la démocratie
de 86 à 94, saura opter pour le choix démocratique qui est le sien.
Encore une fois, la question sociale ne saurait effacer celle des droits
politiques. C’est une erreur
«tiers-mondiste»,
au fond condescendante, qui nous fait croire que,
pour un pays très pauvre,
la démocratie est un luxe. Et si
c’était un luxe. Et si c’était
l’inverse ? Si les pays pauvres n’arrivent pas à avancer, c’est
aussi parce que le progrès économiques et social a besoin de conditions
politiques pour son développement. Une
erreur similaire a conduit la gauche, en France, à réduire le problème de
l’insécurité à une question sociale alors que la dimension strictement
politique aurait dù être prise en compte. Que
des classes moyernnes puissent avoir un rôle révolutionnaire, l’histoire
l’a déjà montré.
Dans une Haïti démocratique,
il appartient au mouvement populaire de faire entendre sa voix. Mais la
grande leçon que nous donne Haïti, c'est celle de la crise de toute conception
«avant-gardiste» des luttes populaires, qu'elle soit maxiste-léniniste ou
populiste. Comment réaliser une démocratie authentiquement populaire?
Cette question cruciale demeure posée dans le pays de Toussaint Louverture et
de Dessalines. Pour le moment, il s'agit d'aider Haïti à se débarrasser
de cette éminente perversion qu'est le phénomène Aristide. Il est
vraiment choquant de constater que certains observateurs occidentaux qui
n'auraient pas accepté chez eux le dixième de ce que fait Aristide en Haïti,
continuent de penser que , compte tenu de l'extrême misère du peuple haïtien,
ce prêtre devenu tyran, est un moindre mal pour le pays. Si l'opinion
publique française est davantage tournée vers l'Afrique que vers cette région
des Caraïbes, la France, p! arce qu'elle co-auteur de la société haïtienne
au XVIIe et XVIIIe siècles, a un devoir de mémoire et de compréhension envers
Haïti. Pourra-t-elle enfin se démarquer des Etats-Unis et
avoir une politique plus nette et plus engagée concernant sa très ancienne
colonie.
Jacky DAHOMAY
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La trahison d'Aristide- L'Express du 08/01/2004
de l'envoyé spécial Vincent Hugeux
A l'heure du bicentenaire de l'indépendance,
le «président des pauvres» affiche un piètre bilan. Dans un pays
à la dérive, marqué par la violence et le non-droit, il est
toujours président et les pauvres n'ont jamais été si pauvres. C'est
un infâme cloaque. Un fatras de tôles rouillées, flottant sur des flaques
irisées et verdâtres. Dans une puanteur tenace, des gamins nus ou en haillons
pataugent sur des amas d'immondices, tandis que leurs aînés, souillés
jusqu'au torse, s'échinent à curer un égout engorgé. Bienvenue à ti'Ayiti, l'une des enclaves les plus sordides de Cité-Soleil,
l'immense bidonville de Port-au-Prince. Assourdis par le vent de fronde qui
balaie depuis un mois Haïti, les échos du bicentenaire du seul Etat souverain
né d'une révolte d'esclaves, célébré le 1er janvier, n'ont guère égayé
ce bourbier. Pour autant, nul ici n'accable Jean-Bertrand Aristide, le président
que défient dans la rue les campus et les élites. Rien, chez les humbles, ne
paraît ternir l'aura du prêtre défroqué. «On lui ment, tranche Noëlsaint
Dieufait, maire adjoint de Cité-Soleil. Au Palais national, Aristide me reçoit
comme un prince. Mais une muraille de Jéricho a surgi entre nous.» Alors, Noëlsaint
embouche la trompette du complot. La misère? L'effarante mortalité infantile,
les ravages du sida, le chômage, dont pâtissent les trois quarts des actifs,
l'analphabétisme, qui entrave un adulte sur deux? Tout ça, c'est la faute aux
colonialistes - Américains et Français en tête - que hérisse la fierté de
la «première République nègre»; aux patrons mulâtres, exploiteurs impénitents;
aux étudiants manipulés; voire aux ministres et conseillers, «qui nous paient
pour qu'on chante leurs louanges». «Titid» (Aristide), il va de soi, ne peut
être partout. «Sur un appel de lui, claironne un caïd du quartier, gabardine
kaki et cagoule de laine retroussée sur le front, on fonce par milliers au
Champ-de-Mars», terminus de tous les défilés.
En partie régentée par des gangs armés, Cité-Soleil reste
l'un des ultimes bastions du mouvement Lavalas - en créole, l'avalanche - la nébuleuse
militante dévouée corps et âme à l'ancien curé salésien de Saint-Jean-Bosco.
C'est dans ces taudis que le pouvoir recrute les «chimères», jeunes nervis
lancés aux trousses de l'ennemi. A l'heure des comptes, ces héritiers des
tontons macoutes de l'ère Duvalier et des «attachés» apparus au temps de la
junte de Raoul Cédras (1991-1994) viennent empocher sur le seuil du ministère
de l'Intérieur les quelques billets de 25 gourdes (un demi-euro environ)
que mérite leur zèle. Le 5 décembre dernier, on a ainsi vu une cohorte
de chimè, convoyés et guidés par des policiers
en tenue, donner l'assaut à la faculté des sciences humaines, théâtre d'un
meeting pacifique. Dans leur sillage, des locaux dévastés et une trentaine de
blessés, dont le recteur Pierre-Marie Paquiot, les deux jambes fracturées à
coups de barre de fer. Les errements de la police nationale (PNH), bricolée
voilà dix ans sur les décombres d'une armée putschiste dissoute, reflètent
la dérive d'un régime enclin, pour survivre, à orchestrer la violence. Ses
unités antiémeutes peuvent tout autant protéger une foule de marcheurs des
rafales d'un commando de chimères que harceler les manifestants ou les livrer
aux casseurs. «Une police politisée, passive ou complice», accuse Hérold
Jean-François, directeur de Radio Ibo. «Un corps mal formé, mal payé, mal équipé,
infiltré par les macoutes, perméable à la corruption et rongé par
l'argent de la drogue, admet en écho une ministre d'Aristide. Jamais nous
n'avons pu en faire un instrument d'ordre et de sécurité.» Sur injonction du
magistrat français Louis Joinet, expert nommé par le secrétaire général
de l'ONU, les autorités ont promis en août dernier de démanteler les «brigades
spéciales», milices supplétives opérant en tee-shirts noirs. «On les a vus
à l'œuvre trois semaines plus tard», soupire un avocat de Cap Haïtien (nord).
Un pays qui a secoué le joug de l'esclavage ne peut
retourner à la barbarie
Dans ce commissariat de Cité-Soleil, deux agents tuent le
temps. Désœuvrés, désabusés et, au sens propre du terme, désarmés. Cinq
jours plus tôt, l'un d'eux s'est vu confisquer son revolver de service en
pleine rue. La cellule de garde à vue est vide: coffrer un gars du cru requiert
un mélange d'héroïsme et de folie. Quant aux deux véhicules garés dans la
cour, ils sont paralysés par les pannes. Contraint de lâcher du lest, «Titid»
a annoncé, voilà peu, une énième réforme de la PNH. Reste que, de l'aveu même
d'un superflic haïtien, aucune mutation, fût-elle mineure, n'échappe à la présidence.
Tout juste nommé à la tête de la police, Jean-Robert Faveur a fui aux
Etats-Unis en juin 2003, écœuré par le clientélisme en vigueur. De fait,
certaines promotions pour services rendus laissent pantois. Agent de base, un
certain Jeanty Edner a ainsi gravi d'un coup huit échelons de la hiérarchie
pour accéder au rang d'inspecteur général. Impliqué dans la liquidation d'un
porte-flingue devenu encombrant, Harold Adéclat officie désormais à la
direction de la logistique. Torture, extorsion, enlèvements: au péril de leur
vie, les défenseurs des droits de l'homme dénoncent l'impunité déroutante
dont jouissent d'autres protégés du pouvoir. Le commissaire Négupe Simon peut,
sans nuire à son avancement, exécuter de quatre balles dans la tête une jeune
femme coupable d'avoir, au plus fort d'une querelle conjugale, atteint d'une
pierre mal ajustée son véhicule. De même, les proches de James Montas,
policier violeur, ont saboté en toute quiétude une comparution, menaçant la
victime et ses avocats. Quant à Josaphat Civil, il sait que ses collègues
refusent d'exécuter le mandat d'arrêt que lui vaut le meurtre présumé de
trois frères, commis en décembre 2002. L'exemple vient de haut. Washington
suspecte plusieurs élus lavalassiens - tout comme un opposant de Cap Haïtien -
de collusion avec les trafiquants de cocaïne. Ses agents ont d'ailleurs mis à
l'ombre Jacques Ketant, dealer notoire familier du couple présidentiel.
Traitement «zéro tolérance»
Même motif, même punition: le Palais national régit aussi les
carrières de magistrats. Aristide a beau jeu de sommer les juges d'«assumer
leurs responsabilités». «Au moins 70% d'entre eux sont muselés par l'argent
ou les honneurs, objecte Renan Hedouville, animateur du Comité des avocats pour
le respect des libertés individuelles (Carli). Les autres subissent de
terribles pressions.» Au point d'en être réduits à choisir entre la révocation,
la démission, le maquis et l'exil. Les justiciables, eux, rechignent à porter
plainte, par peur des représailles. «Etre victime, confie l'une des sources de
Louis Joinet, c'est déjà être coupable.» Cible favorite des porte-flingues
de Lavalas, les médias indépendants collectionnent les dénis de justice. Près
de quatre années après les faits, les assassins de Jean Dominique, directeur
de Radio Haïti Inter, courent toujours. Juges terrorisés, lynchage ou décès
inexpliqué de deux meurtriers supposés, mandats restés lettre morte:
l'instruction est un modèle du genre. Rescapée de l'attentat qui coûta la vie
le jour de Noël 2002 à son garde du corps, la veuve du journaliste, Michèle
Montas, lauréate en décembre dernier du prix Reporters sans frontières, a dû
trouver refuge à l'étranger puis, la mort dans l'âme, fermer la station. Le
cas de Brignol Lindor, patron d'une radio de Petit Goâve massacré à la
machette voilà plus de deux ans, paraît plus troublant encore. Membres d'une
«organisation populaire» de la mouvance Lavalas, les dix tueurs inculpés ont
avoué, sinon revendiqué leur crime. Qu'importe: aucun ne dort sous les verrous.
Pis, le tribunal refuse à la famille, exilée en France, le statut de partie
civile. Et ne retient aucune charge contre Dumay Bony, un élu aristidien qui
avait préconisé d'appliquer au «terroriste» Lindor le traitement «zéro tolérance».
Zéro tolérance: la formule date du 28 juin 2001. Ce jour-là,
Jean-Bertrand Aristide invite les Haïtiens à éradiquer l'insécurité. Fidèle
à sa vieille fascination pour la justice populaire, il déclenche en fait une
vague de règlements de comptes et d'expéditions punitives. Bien sûr, Titid
voulait ainsi, à l'en croire, astreindre les délinquants aux seules rigueurs
de la loi. Mais le mal est fait. Et ses effets perdurent. «Dans le mois écoulé,
précise un prêtre, nous avons recensé une centaine d'assassinats, crapuleux
pour l'essentiel. Dans ma paroisse, on a ramassé deux têtes coupées exposées
à la vue de tous. Il s'agit d'entretenir un climat de terreur. De prouver que
nul n'est à l'abri. Pas plus l'enfant des rues que la marchande ou l'homme
d'affaires. Cette volonté de châtier soi-même, c'est aussi la rançon d'une
justice discréditée.» La soif de jistis peut
bien demeurer l'une des incantations rituelles du lexique aristidien: «Le pays,
écrit Louis Joinet dans un rapport accablant, glisse de l'Etat de droit à
l'Etat d'impunité.»
«Nous vivons sous une dictature hypocrite, avance Hérold
Jean-François. Un despotisme épris du langage de la démocratie.» «Sous les
Duvalier, renchérit l'avocat Renan Hedouville, le combat nous opposait à une
tyrannie sans fard. Au fond, tout était plus simple.» A une nuance près: le téléphone
cellulaire, le réseau Internet et les radios contestataires déjouent la répression.
«D'autant, argue un activiste, que, depuis la déroute de Baby Doc [1986], nous
avons pris goût à la liberté.» Evêque auxiliaire de Port-au-Prince, Mgr Pierre-André
Dumas, exerce volontiers la sienne. Pour preuve, cette sainte colère relayée début
décembre par Télé Haïti, la seule chaîne indépendante - et câblée - du
pays. «Trop, c'est trop! tonne le prélat quadragénaire. Assez de meurtres, de
viols, de brutalité, de gabegie, de corruption, de combines, de trafic de
drogue et de mensonge. Assez de juges vendus ou bâillonnés, d'extorsions. Un
pays qui a secoué le joug de l'esclavage ne peut retourner à la barbarie.
Chaque fois qu'un être se croit investi de pouvoirs divins, l'humanité recule.
L'heure de la délivrance approche.» Trois heures après notre entretien, une
balle a traversé la voiture de l'évêque, sans l'atteindre. Depuis, il change
d'abri chaque nuit.
Le naufrage de Haïti, ce bout d'île désolé des Caraïbes,
est aussi celui d'un capitaine égocentrique et populiste. «Je croyais en Titid,
confesse Gary, futur sociologue. Son élection, en 1990, m'a comblé. Tout comme
son retour, quatre ans plus tard, lorsque les troupes américaines ont chassé
la junte. C'était un homme d'Eglise. Il incarnait une exigence morale.
Qu'est-il devenu? Un chef de bande, occupé à raviver les anciennes blessures
sociales et raciales. Pauvres contre nantis. Noirs contre métis. Après deux
cents ans d'histoire, un tel spectacle nous fait honte.» Reclus dans sa villa
cossue de Tabarre ou dans un immense palais d'un blanc virginal, vainement
rebaptisé «Maison du peuple», isolé par une coterie de courtisans médiocres
souvent issus des services de sécurité, le frêle prêcheur au strabisme
sartrien s'obstine à invoquer des valeurs dévoyées, usées jusqu'à la corde.
La concertation, le dialogue, la dignité. On l'entend répéter à l'envi que
la violence est «inacceptable», que l'université ou le droit de vote sont «sacrés».
Et, puisque la magie du verbe s'étiole, puisque le charisme d'hier ne rassasie
plus, et à grand-peine, que les crève-la-faim, l'ancien disciple de la théologie
de la libération se tourne vers les divinités de ce vaudou dont les
patriarches flétrissent les méfaits de l'Occident chrétien.
La rumeur, seule ressource inépuisable du pays, et les
chancelleries prêtent à Sö Ann, prêtresse du culte ancestral, une influence
croissante sur l'élu et son épouse Mildred, une avocate rencontrée au temps
de l'exil à Washington. «Voilà son refuge, la matrice de l'identité haïtienne,
constate un déçu. Il trône au centre de la toile qu'il a tissée. Au fil des
ans, le pouvoir a amplifié ses travers mentaux.» Faut-il pour autant parier
que les jours de celui que protège une escouade de gardes du corps américains
sont comptés? «Pas si vite, nuance un envoyé du Département d'Etat. Certes,
Aristide n'a jamais traversé une telle tempête depuis son retour, mais on
aurait tort de sous-estimer l'habileté et l'instinct de survie d'un leader qui,
dans le désert politique local, reste le plus populaire.» Sous le sceau de
l'anonymat, un ponte de la police le dépeint sou
s les traits du cynique, «prêt à tuer père et mère pour sauver son
fauteuil, dopé par les turbulences au point d'en inventer si besoin».
Le cimetière des illusions
Bien sûr, les défections affaiblissent un clan qui a perdu le monopole de la rue. Trois ministres -
Education, Tourisme et Environnement - ont démissionné, effarés par
le saccage de la fac de sciences humaines. «Une catastrophe», concède
en privé le Premier ministre Yvon Neptune. Sentant le vent tourner,
une poignée d'élus Lavalas ont fait de même. Mais il est des
reniements dont on s'accommode, tel celui de Dany Toussaint, ancien
chef de la police de la capitale. En refusant de lever son immunité,
le Sénat lui a épargné une probable inculpation dans l'affaire du
meurtre de Jean Dominique...
A Gonaïves (ouest), là même où fut proclamée en 1804
l'indépendance,
les gangs armés qui tiennent les quartiers de Raboteau et Jubilé,
jusqu'alors acquis à Titid, ont basculé après l'assassinat de leur
chef Amiot Métayer, alias Cubain, victime d'un traquenard monté par
un homme de main de la présidence. Quelques jours avant la découverte
de son cadavre mutilé, le 23 septembre dernier, l'ambassadeur
des Etats-Unis avait sommé Aristide de neutraliser ses sbires les
plus voyants, à commencer par celui que ses partisans avaient à l'été
2002 libéré en défonçant au bulldozer le mur de la prison. Depuis,
l'Armée cannibale de Cubain, devenue le Front de résistance de
l'Artibonite, a juré la perte de l'idole déchue. En dépit
d'incursions répétées et coûteuses, les troupes d'assaut de la PNH
n'ont pu, à ce jour, réduire des insurgés prompts à riposter. Tout
juste ont-elles réussi à incendier la maison du défunt et à raser
le mausolée carrelé où trônait son buste, et sur lequel flottait
la bannière étoilée et le bleu ciel des Nations unies. Bilan du
dernier trimestre 2003: 36 morts et 85 blessés. On
s'abstient d'ailleurs d'acheminer à l'hôpital ces derniers, touchés
le plus souvent par des «tirs marrons», version créole de la balle
perdue, de peur de les livrer ainsi à un pouvoir honni; des infirmières
les soignent à domicile, avec les moyens du bord.
«Twop san koulé/Fok Aristid alé/Ak tout
akolit li yo.» Trop de sang a coulé. Il faut qu'Aristide
parte avec toute sa clique. Prisé des étudiants, le slogan tient
encore du vœu pieux. Il fédère pourtant le Groupe des 184, mosaïque
de mouvements émanant de la «société civile», qu'anime Andy Apaid,
52 ans, patron prospère - textile et électronique -
d'ascendance libanaise. Qui l'eût cru? Un tel pedigree déchaîne la
rancœur des aristidiens. A les entendre, le nouveau venu, natif des
Etats-Unis, n'est que l'ultime avatar d'une longue lignée de
bourgeois prédateurs et apatrides, hier complices des putschistes
galonnés, prêts à tout pour reconquérir les leviers du pays,
perdus par les urnes. Un peu court. «Pourquoi lui refuser notre
confiance? rétorque David, agronome en herbe. On a confié le pays au ''prophète des
pauvres'' et voyez le résultat. Lui n'est plus prophète,
mais les pauvres sont restés pauvres. Autant essayer un entrepreneur
assez fortuné pour rester à l'abri de la tentation.» Plus que son
caractère hétéroclite, deux périls guettent le vaste forum au sein
duquel le diplômé côtoie le paysan, l'ouvrier, la féministe ou la
star de la musique caraïbe.
D'abord, son «nouveau contrat social»,
programme de transition idéaliste et flou, peine à séduire les plus
humbles. «Il y a dans ce pays une misère noire et un fric fou, résume
un curé, qui planque dans sa paroisse une demi-douzaine de rebelles
traqués. Pas facile d'atteler l'une à l'autre.» Dans l'arène électorale
haïtienne, où le compromis et le partage n'ont pas cours, le cœur
et les tripes importent plus que la tête; et il ne suffit pas de déclarer
un président élu «hors la loi» pour abréger son mandat; ni de
louer la «maturité» du peuple pour engranger les suffrages. Ensuite,
l'union sacrée scellée avec la Convergence démocratique, alliance
de partis traditionnels, risque d'éclater dès que s'entrebâilleront
les grilles du Palais national. Le cimetière des illusions haïtien
regorge de leaders providentiels. «Il faut enfin, insiste un
combattant des droits humains, sortir du messianisme pour entrer dans
la modernité politique.» C'est mal parti. Echalas décharné et
grisonnant de Ti'Ayiti, Camille jure que personne - «ni vous, ni moi,
ni Titid» - «ne peut sauver la patrie. Seul Dieu le peut».
Partout dans Port-au-Prince, des banderoles aux couleurs du drapeau
exigent la Restitisyon. En clair, la
restitution par la France des 90 millions de francs-or d'indemnités
arrachés au jeune Etat souverain par les colons vaincus. Racket
révoltant,
mais qui alimente en haut lieu une frénésie démagogique sans bornes.
Au prix d'un calcul d'actualisation aussi savant qu'énigmatique,
Aristide estime à 21 685 155 571,48 dollars - soit
environ 20 milliards d'euros - le montant dû. «Tout Haïtien ressent
cette rançon coloniale comme une profonde injustice, qui a lourdement
compromis l'envol du pays, admet un enseignant de Gonaïves. Mais la
diversion ne trompe personne. Si la France a une dette morale envers
nous, qu'elle l'acquitte en construisant des routes et des ponts, ou
en dotant les bas quartiers d'eau courante et d'électricité. Mais
surtout pas d'argent. Du cash, pour quoi faire? Pour remplir les
poches des copains d'Aristide et payer les chimères? Pas question.»
Empoisonné, le dossier a pesé sur les travaux de la commission
conduite par Régis Debray, chargée par l'Elysée et le Quai d'Orsay
de repenser les relations franco-haïtiennes à l'horizon 2020. Auteur
d'une confession intitulée Les Masques,
le philosophe savait-il qu'il trouverait à Port-au-Prince celui du
malheur?
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L’avenir
de la race noire. Selon Anténor Firmin
Posté le 30 décembre 2003 01:07 sur le site
www.haiti-universite.org/
Firmin présente sa candidature à la députation aux élections
de 1879 sous la bannière du Parti Libéral.
Firmin présente sa candidature à la députation aux élections de 1879 sous la
bannière du Parti Libéral. C’est un échec. Les Nationaux remportent les
élections.
Juin 1883 : Firmin accepte une mission du président Salomon, celle
d’aller à Caracas représenter son pays à l’occasion des fêtes du
centenaire de Bolivar. Mais trois mois plus tard, il refuse un poste ministériel
et s’exile à St-Thomas.
En 1885, Anténor Firmin se retrouve à Paris où il devient membre de la Société
d’Anthropologie. Il est choqué par les théories racistes et surtout par le
contenu du livre de Joseph Arthur de Gobineau De l’inégalité des races
humaines, paru en 1856. Firmin prépare la riposte. Il accumule une
documentation importante. Son ouvrage De l’égalité des races humaines (650)
pages paraît en 1885.
En mai 1902, le président Sam démissionne et des élections législatives sont
décrétées par le gouvernement provisoire. Firmin se porte d’abord candidat
à la députation pour le Cap-Haitien. Or le tout-puissant général Nord Alexis
est contre lui. On aboutit aux journées tragiques de fin juin 1902. Firmin dut
s’échapper sur l’aviso « La Crête-à-Pierrot » qui le
transporte aux Gonaives. C’est la guerre. Les firministes sont pourchassés et
vaincus. Candidat à la présidence, Firmin échoue et le général Nord Alexis
s’empare du pouvoir pour six ans (1902-1908). C’est l’exil pour le grand
intellectuel. A l’île de St-Thomas, Firmin compose M. Roosevelt, président
des Etats-Unis et la république d’Haïti qu’il publie à Paris en 1905.
Firmin ne put rentrer qu’à la chute de Nord Alexis en 1908. Le nouvel élu,
Antoine Simon (17 décembre 1908 – 22 août 1911 ) l’éloigne en le
nommant ministre à la Havane, puis à Londres. Mais il connaît de graves
difficultés puisqu’il ne reçoit pas se émoluments. Il tente de rentrer pour
régler cette affaire, il aperçoit le Cap-Haïtien, mais le ministre Jérémie
l’oblige à s’éloigner. Il dut se réfugier à nouveau à l’île de
St-Thomas ou il écrit son dernier livre : Lettres de St-Thomas. Il meurt
en 1911 d’une angine à la gorge. Ce texte de firmin doit être médité par
la jeunesse haïtienne.
L’avenir de la race noire
Dans les commencements, toutes les races d’hommes qui couvrent aujourd’hui
la surface de notre planète furent également ignorantes et chétives,
immorales et laides, mais à mesure qu’elles ont évolué, elles se sont
améliorées,
en transmettant à leurs descendants des facultés destinées à se
perfectionner avec le travail des générations successives. L’hérédité
physique et morale est l’élément conservateur qui fixe chaque conquête
s’ajoutant les unes aux autres, amènent jusqu’aux nues des êtres partis de
la poussière. Tous n’arrivent pas par les mêmes sentiers ni en même temps.
Pourtant qui oserait dire que telle organisation ethnique est supérieure à
telle autre, quand on sait quel laps de temps il a fallu, avec le concours des
milieux et les accidents favorables, pour que les plus civilisées d’entre les
races humaines parvinssent à s’affirmer au point où nous les voyons
maintenant. L’évolution sociale explique donc seule les différences de
complexion morale et intellectuelle qui existent entre les diverses portions de
l’humanité. Peut-être pourrait-on penser que l’organisation physique et
interne de certaines races leur constitue une supériorité spéciale, même
dans leur marche évolutive mais serait-ce raisonnable de s’arrêter à une
supposition gratuite, quand la nature des climats et les circonstances
historiques rendent suffisamment compte de la promptitude avec laquelle ont évolué
ces races privilégiées ? Pour se renfermer dans une seule race et en
Europe, toutes les nations blanches se sont-elles montrées également aptes à
l’accomplis-sement de certains progrès, dans la même période historique ?
Ne voit-on pas au contraire la plupart de ces nations considérées comme nulles,
il y a à peine deux siècles, occuper actuelle-ment des places éminentes,
tandis que d’autres, souverainement influentes au XVIème siècle, ont perdu
tout leur ancien prestige ?
En étudiant les faits avec toute l’impartialité que comporte l’excellence
de la matière, il a été démontré d’ailleurs que la race noire, que l’on
a prétendu être la plus inférieure de l’humanité, est douée d’une
faculté d’expansion morale et intellectuelle, aussi active qu’une autre.
Doit-on persévérer dans les erreurs du passé, malgré toutes les lumières
qui jaillissent de la science moderne pour nous éclairer et nous indiquer la vérité ?
L’autorité de quelques savants suffira-t-elle pour consacrer des opinions
erronées, qui n’ont duré à travers tant de siècles qu’à l’aide de légendes
et de préjugés, que l’on aurait honte d’affirmer dans l’ère de liberté
et de progrès qui fleurit actuellement ? Non ! Mille fois non !
Au-dessus des préventions et des préjugés des savants, il y a la science ;
au-dessus des erreurs systématiques des historiens, il y a l’histoire ;
la philosophie est plus forte, plus convaincante que tous les philosophes. Il
est bon que les faiseurs de systèmes et le fondateurs de doctrines y
réfléchissent.
Le monde ne reste pas stationnaire. Les nations, les races, en se coudoyant sur
le théâtre de l’histoire, passent sans cesse et reviennent sur la scène
avec des rôles n’est absolument inutile. Les acteurs sont tous égaux en
dignité ; dans une transformation perpétuelle, chacun prend et quitte les
premières places. Cela continuera ainsi jusqu’au jour où ils pourront se
suppléer indistinctement sans effort, ni froissement dans la fonction capitale
qui est de soutenir le flambeau intellectuel qui éclaire le monde moral et
immatériel, comme le soleil éclaire le monde physique et matériel.
La race noire aura-t-elle un jour à jouer un rôle supérieur dans l’histoire
du monde, en reprenant le flambeau qu’elle a tenu sur les bords du Nil et dont
toute l’humanité s’est éclairée dans les premiers vagissements de la
civilisation ? Je crois avoir prouvé que rien ne lui manque pour y
parvenir. Tout indique, en effet, qu’il lui est réservé d’accomplir une
nouvelle transformation d’où il sortira le plus beau rayonnement du génie
humain. A ses premiers pas dans la carrière de la civilisation et de la
liberté,
elle a donné l’exemple d’une telle précocité dans le développement de
toutes les sortes d’aptitudes, que l’on a droit d’espérer en elle et
d’affirmer les hautes destinées qu’elle est appelée à réaliser.
Sans doute, cette race négritique qui a souffert mille martyres, qui a été
huée, conspuée, méprisée par les uns ; brutalisée, systématiquement exterminée
par les autres, pourrait laisser germer en son sein je ne sais quelle
foudroyante colère, avec le rêve d’en écraser un jour ses contempteurs ou
ses anciens oppresseurs. Mais la générosité l’emportera. Plus on a souffert,
mieux on est préparé pour comprendre et pratiquer la justice. Et, vraiment, on
ne sait combien magnifique paraîtra aux yeux des philosophes et des penseurs
cette famille d’hommes sortis de la plus profonde misère intellectuelle et
morale, ayant grandi sous l’influence dépressive de tous les préjugés
combinés ; mais engendrant en ces cas même une fleur de vertu faite de
courage viril et d’ineffable bonté, deux qualités qui tendent à la fois à
promouvoir et à tempérer la justice !
Il arrive, cependant, un plan de l’histoire des peuples où las de
représailles,
les hommes longtemps en lutte sentent le besoin d’une conciliation
régénératrice,
mieux adaptés à leurs intérêts matériels et moraux. Sans céder à aucune
inspiration d’utopiste ou d’illuminé, je crois que toutes les nations et
toutes les races marchent, sous une impulsion irrésistible, vers cet état
statique. Depuis que la Révolution française, brisant avec les vieilles
traditions, a rendu l’homme plus grand et plus digne à ses propres yeux
qu’il ne l’avait jamais rêvé, une superbe éclosion d’esprit s’est
produite partout. L a noble France, en avait donné le branle. Sa voix a traversé
les monts et les mers ; elle a été entendue sur la surface du monde
entier. Cette voix sera écoutée toujours. Quand bien même toutes les légions
de l’esprit ancien, scolastique et théologique, se coalise-raient pour
affirmer que les hommes ne sont pas égaux, que les races ne sont pas égales,
la parole révolutionnaire retentirait comme le clairon du dernier jour de
l’intelligence et du cœur de chacun. C’est elle qui doit mettre en activité
la force évolutrice que nous savons commune à toute l’humanité ; oui,
c’est elle qui doit conduire toutes les races à la conquête de la science et
de la civilisation, ces fleurs tardives, mais éternellement belles, que pousse
l’arbre humain dans toutes ses branches et dans tous se rameaux !
(De l’égalité des races humaines)
Christophe Charles
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